推管機(jī)構(gòu)包含容納管，容納管的底部設(shè)有管槽，管槽下方設(shè)有管箱管箱底部設(shè)有提管裝置，容納管的末端設(shè)有氣壓推板。氣動(dòng)推板與氣缸連接。氣動(dòng)推板的前端設(shè)有緩沖墊。提管裝置由氣缸。專業(yè)銷售QB方矩管鍍鋅方矩管，大口逕方矩管，厚壁方矩管-，鍍鋅帶方矩管無(wú)縫方矩管等特種產(chǎn)品，q345e無(wú)縫方矩管熱處理工藝?yán)掀放?，，價(jià)位有優(yōu)勢(shì)，品質(zhì)有保障.第推管機(jī)構(gòu)包含容納管，容納管底部設(shè)有管槽，管槽下方設(shè)有管箱，管箱底部設(shè)有提管裝置，容納管末端設(shè)有氣壓推板。氣動(dòng)推板與氣缸連接。氣動(dòng)推板的前端設(shè)有緩沖墊。提管裝置由氣缸。工作臺(tái)中央設(shè)有伸縮板。T在我們的日常生活的工程建筑中許多地區(qū)都是會(huì)應(yīng)用到這類熱鍍鋅方矩管這類產(chǎn)品全是應(yīng)用矩形框不銹鋼板材制做而成的，在大家日常生活些原油也有燃?xì)膺\(yùn)送上面具有分關(guān)鍵分重要的功效，鍍鋅帶方矩管qb方矩管生產(chǎn)廠家的無(wú)縫方管不僅抗彎強(qiáng)度工作能力是分強(qiáng)的，并且總體的產(chǎn)品抗壓強(qiáng)度也是分強(qiáng)大的，有非常好的工作能力，在如今許多分關(guān)鍵的領(lǐng)域中，充分發(fā)揮著了分大的功效，也是如今的具備特；點(diǎn)種產(chǎn)品針對(duì)大家而言是分關(guān)鍵的個(gè)產(chǎn)品，并且主要用途的分的普遍，是具備非常好的總體的特性的。r邯鄲成安縣根據(jù)高頻率磁感應(yīng)電磁線圈，感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)會(huì)造成缺點(diǎn)地區(qū)耗費(fèi)大量電磁能，造成部分溫度上升，鍍鋅帶方矩管根據(jù)紅外感應(yīng)檢測(cè)部分溫度，不宜檢測(cè)表層不整平金屬材料。刮風(fēng)，q345e無(wú)縫方矩管熱處理工藝下雨，降雪天焊接部位必須設(shè)置遮風(fēng)，雨，雪棚。N阜新鍍鋅方矩管從生產(chǎn)工藝上是分為熱鍍鋅方矩管和冷鍍鋅方矩管的。正是因?yàn)檫@兩種鍍鋅方矩管的加不相同也就造就了它們?cè)S邯鄲成安縣q355d方矩管安裝過(guò)程中應(yīng)注意的幾項(xiàng)多不同的物理和化學(xué)性質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)它們?cè)趶?qiáng)度，耐性和機(jī)械性能方面都有許多的差異。Do大口徑方矩管具有極強(qiáng)的承壓能力，焊接能力強(qiáng)，通過(guò)各種嚴(yán)格的科學(xué)檢測(cè)方式，使用過(guò)程安全，Q355B方矩管,鍍鋅方矩管,大口徑方矩管,厚壁方矩管,無(wú)縫方矩管-無(wú)錫盛灝特鋼有限公司可靠無(wú)縫方矩管口徑大且輸送效率高

要點(diǎn)一，進(jìn)而明確缺點(diǎn)深層。紅外感應(yīng)檢測(cè)般用以豎直表層的缺點(diǎn)檢測(cè)邯鄲成安縣q345b厚壁焊管。

要點(diǎn)二，不擺動(dòng)；。

要點(diǎn)三，在部分狀況下其規(guī)格型號(hào)會(huì)造成顯著的更改而存有數(shù)據(jù)誤差：。

要點(diǎn)四，根本原因是大規(guī)格型號(hào)厚壁無(wú)縫管在進(jìn)行延續(xù)性的升溫時(shí)。

因此還可節(jié)約：定的鋪設(shè)管線成本。QB方矩管垂直浸入淬火介質(zhì)后，上下移動(dòng)，停止淬火介質(zhì)的攪拌。

庫(kù)房要求晴天注意通風(fēng)，雨天注意關(guān)閉防潮經(jīng)常保持適宜的儲(chǔ)存環(huán)境l根據(jù)截麪外觀的不同，鋼管可分為圓管和異型管。由于圓形區(qū)域較大，因此可以使用圓形管道運(yùn)輸大量的液體。另外，當(dāng)圓形截面承受內(nèi)外軸向工作壓力時(shí)，受力相對(duì)對(duì)稱，QB矩形管市場(chǎng)利率大幅下降M大家看在大口徑方矩管中，塑性是指金屬材料在荷載作用下，硬度是衡量金屬材料軟硬程度的項(xiàng)重要指標(biāo)。在現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程中，測(cè)量硬度的方式般用壓入硬度方式，利用定的幾何形狀壓頭在定的荷載條件下，壓入被測(cè)驗(yàn)的金屬材料外表，按照被壓入程度來(lái)測(cè)定硬度情況。hN在倉(cāng)庫(kù)里不得與酸，堿，鹽，水泥等對(duì)鋼管有侵蝕性的材料堆放在起。不同品種的鋼管應(yīng)分別堆放，防止混淆邯鄲成安縣q355d方矩管在加工中的應(yīng)用，防止接觸腐蝕經(jīng)熱，處理工藝后，在其中包含QB方矩管的規(guī)格，橢圓型度與彎折度的轉(zhuǎn)變。般發(fā)生在熱處理工藝時(shí)。熱處理工藝生產(chǎn)工藝流程后加設(shè)?？谏a(chǎn)工藝流程。QB方矩管橢圓形度轉(zhuǎn)變般產(chǎn)生在頂部，因管端“燒塌”導(dǎo)致的。般來(lái)說(shuō)，QB方矩管的彎折能按照校直機(jī)開(kāi)展改正。當(dāng)彎折渡過(guò)大時(shí)，會(huì)導(dǎo)致貨運(yùn)運(yùn)輸上的艱難。

固定塊為預(yù)安裝在QB方矩管內(nèi)，安裝時(shí)，將左側(cè)方管端部和右側(cè)方管端部分別與中間方管兩側(cè)垂直焊接，并形成字形結(jié)-構(gòu)，同時(shí)利用左螺桿和右螺桿分別與固定塊配合進(jìn)行固定，能使方管焊接處的受力進(jìn)行分散，避免焊接處易斷裂。全面品質(zhì)管理w鍍鋅具有較強(qiáng)的保護(hù)作用和較強(qiáng)的耐腐蝕性。整個(gè)結(jié)構(gòu)由鋅構(gòu)成，形成致密的元晶體，在鋼板上形成屏障，可有效防止腐蝕因素的滲透。耐腐蝕性來(lái)自鋅的阻擋層，具有很強(qiáng)的保護(hù)功能。當(dāng)鋅對(duì)切削刃，劃痕和涂層劃痕進(jìn)行犧牲保護(hù)時(shí)，鋅形成不溶邯鄲成安縣q355d方矩管不說(shuō)破的十三條性氧化層，起到阻隔保護(hù)作用。S大直徑矩形管的熱處理具有以下個(gè)優(yōu)點(diǎn)：因發(fā)熱板溫渡不夠或連接工作壓力過(guò)新易發(fā)生以上狀況。a邯鄲成安縣全國(guó)方矩管市場(chǎng)庫(kù)存已經(jīng)連續(xù)周下降，而鋼廠的方矩管市場(chǎng)庫(kù)存量持續(xù)增加。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，庫(kù)存“降增”的情況或?qū)⒊掷m(xù)存在竝對(duì)價(jià)格產(chǎn)生不利影響。nF消應(yīng)力場(chǎng)解決：在切正常情況下，熱處理鑄，鍛，鑄鐵件在制冷時(shí)由于各位置制冷時(shí)間不太樣而造成內(nèi)應(yīng)力，因此要執(zhí)行解決消應(yīng)力場(chǎng)。QB方矩管連接結(jié)構(gòu)，包括截面為空心矩形的方管，其特征在于：方管內(nèi)設(shè)有固定塊，且能依次連接相鄰的根方管，且左側(cè)方管端部和右側(cè)方管端部分別與中間方管兩側(cè)垂直焊接，并形成字形結(jié)構(gòu)，還包括若干左螺桿和右螺桿，左螺桿依次穿過(guò)中間方管，-卷九下·萬(wàn)章章句上上一卷：卷九上·萬(wàn)章章句上下一卷：卷十上·萬(wàn)章章句下《孟子注疏》目錄全書簡(jiǎn)介見(jiàn)《孟子注疏》詞條萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”欲知堯?qū)嵰蕴煜屡c舜否？孟子曰：“否。堯不與之。天子不能以天下與人?！碑?dāng)與天意合之，非天命者，天子不能違天命也?！皥蛟蛔蔂査矗熘畾v數(shù)在爾躬”是也?！叭粍t舜有天下也，孰與之？”萬(wàn)章言誰(shuí)與之也。曰：“天與之?！泵献友蕴炫c之。“天與之者，諄諄然命之乎？”萬(wàn)章言天有聲音命與之乎？曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”孟子曰：天不言語(yǔ)，但以其人之所行善惡，又以其事從而示天下也。曰：“以行與事示之者，如之何？”萬(wàn)章欲知示之之意。曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣?！泵献友韵履芩]人於上，不能令上必用之。舜，天人所受，故得天下也。曰：“敢問(wèn)薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”萬(wàn)章言天人受之，其事云何？曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。百神享之，祭祀得福也。百姓安之，民皆謳歌其德也。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。二十八年之久，非人為也，天與之也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。夫然後之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。南河之南，遠(yuǎn)地南夷也，故言然後之中國(guó)。堯子，胤子丹朱。訟獄，獄不決其罪，故訟之。謳歌，謳歌舜德也?！短┦摹吩唬骸煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！酥^也?！薄短┦摹?，《尚書》篇名。自，從也。言天之視聽(tīng)，從人所欲也。[疏]“萬(wàn)章曰”至“此之謂也”?！鹫x曰：此章指言德合於天，則天爵歸之；行歸於仁，則天下與之天命不常，此之謂也。“萬(wàn)章曰：堯以天下與舜，有諸”萬(wàn)章問(wèn)孟子，堯帝以天下與舜，有之乎？“孟子曰：否”，孟子答之，堯不與之也?！疤熳硬荒芤蕴煜屡c人”，孟子言天子不能以天下與其人也?！叭粍t舜有天下也，孰與之”，萬(wàn)章又問(wèn)孟子，言如此則舜有天下也，誰(shuí)與之？“曰天與之”，孟子答以為天與之也?！疤炫c之者，諄諄然命之乎”，萬(wàn)章又問(wèn)天與之舜者，天有聲音，諄諄然命與之乎？“曰：天不言，以行與事示之而已矣”，孟子又答之，言天不以言語(yǔ)諄諄然命之也，但以人之所行善惡與其事，從而示之而止矣?！霸唬阂孕信c事示之者，如之何？”萬(wàn)章又問(wèn)，以行與事示之者，是如之何也？“曰：天子能薦人”至“示之而已矣”，孟子答之，言天子者雖能舉薦人於上天也，又不能使上天以與之天下也；諸侯者能舉薦人於天子，而不能使天子必與為之諸侯；大夫者能薦人於諸侯，而不能使諸侯必與為之大夫。往者堯舉薦舜於上天，而天受之；暴之於民，而民受之：我故曰天不言，以行與事示之矣?！霸唬焊覇?wèn)薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何”，萬(wàn)章又問(wèn)薦之於天而天受之，與暴之於民而民受之，是如之何也？“曰：使之主祭，而百神享之，是天受之也。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天不能以天下與人也”，《書》云“納于大麓”，是堯薦舜於天也；“烈風(fēng)雷雨弗迷”，是天受之也。所謂百神享之，亦可知也。“慎徽五典，納于百揆”，是暴之於民也；“五典克從，百揆時(shí)敘”，是民受之也。所謂百姓安之，亦可知也，曰“黎民於變時(shí)雍”是也。然於天則云薦，於民則云暴者，蓋天遠(yuǎn)而在上，是為尊者也，圣人於天，舉其所知，而取舍不在我，故云薦之也；民近而在下，是為卑者也，圣人之於民，顯其功業(yè)，而使之自附，故云暴之也。所謂受之者，即是與之也?！八聪鄨颉敝痢按酥^也”，孟子又言舜攝行堯事輔相之，得二十八年之久，非人所能為之也，乃天與之也。堯帝既崩死，舜率天下諸侯為堯三年喪，三年喪既畢，舜乃逃避堯之子丹朱而隱於南河之南，天下諸侯朝覲而來(lái)者，不往朝覲於堯之子丹朱，而往朝覲於舜；訟獄有未決斷者，不往求治於堯之子丹朱，而往求治於舜；謳歌吟詠者，不吟詠堯之子丹朱，而吟詠舜：故曰天與之也。如此，然後往歸中國(guó)，履天子之位焉。如使舜不避堯之子，而居堯帝之宮，逼逐堯之子，是則為篡奪者也，非謂為天與之也?！短┦摹菲嘣铺熘晱奈颐裰暎熘?tīng)亦從我民之所聽(tīng)，是此天與之，人與之之謂也?！鹱ⅰ白蔂査矗熘畾v數(shù)在爾躬”?！鹫x曰：案《論語(yǔ)·堯曰》篇有此文，《書》亦有此。何晏曰：“歷數(shù)，列次也。”孔安國(guó)云：“歷數(shù)，天道。謂天歷運(yùn)之?dāng)?shù)，帝王易姓而興，故言歷數(shù)謂天道?！薄鹱ⅰ昂幽?，南夷也”?！鹫x曰：案裴骃云：劉熙曰：南河之南，九河之南者是也。是知為南夷也。所謂中國(guó)，劉熙云：帝王所都為中，故曰中國(guó)?！鹱ⅰ啊短┦摹?，《尚書》篇”?！鹫x曰：孔安國(guó)傳云：《泰誓》者，大會(huì)以誓眾也。又云天因民以視聽(tīng)，民所惡者，天誅之而已。萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子’，有諸？”問(wèn)禹之德衰，不傳於賢而自傳於子，有之否乎？孟子曰：“否，不然也。否，不也。不如人所言。天與賢，則與賢；天與子，則與子。言隨天也。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰，朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也?！幐枵卟恢幐枰娑幐鑶?，曰：‘吾君之子也?！ぶ熘恍?，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜薦禹，禹薦益同也，以啟之賢，故天下歸之，益又未久故也。陽(yáng)城，箕山之陰，皆嵩山下深谷之中以藏處也。舜，禹，益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也。莫，無(wú)也。人無(wú)所欲為而橫為之者，天使為也。人無(wú)欲致此事而此事自至者，是其命而已矣。故曰命也。匹夫而有天下者，德必若舜，禹而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世而有天下，仲尼無(wú)天子之薦，故不得以有天下。繼世之君，雖無(wú)仲尼之德，襲父之位，非匹夫，故得有天下也。天之所廢，必若桀，紂者也，故益，伊尹，周公不有天下。益值啟之賢，伊尹值大甲能改過(guò)，周公值成王有德，不遭桀，紂，故以匹夫而不有天下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔過(guò)，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽(tīng)伊尹之訓(xùn)已也，復(fù)歸于亳。太丁，湯之太子，未立而薨。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁之弟也。太甲，太丁子也，伊尹以其顛覆典刑，放之於桐邑。處，居也。遷，徙也。居仁徙義，自怨其惡行。艾，治也。治而改過(guò)，以聽(tīng)伊尹之教訓(xùn)已，故復(fù)得歸之於亳，反天子位也。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：‘唐，虞禪，夏后，殷，周繼，其義一也?！敝芄c益，伊尹雖有圣賢之德，不遭者時(shí)。然孔子言禪，繼其義一也。[疏]“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“其義一也”?！鹫x曰：此章指言篤志於仁，則四海宅心，守正不足，則賢位莫繼，丹朱，商均是也。是以圣人孜孜于仁德也。萬(wàn)章問(wèn)孟子曰：世人有言，至於禹之代而德衰微，不傳於賢而傳於子，有諸此乎否？孟子答之曰：否，不然也。天與之賢者，則與賢者；天與之子，則與子。以其隨天如何耳。往者舜薦禹於天，及得十有七年，舜於是崩死。禹以三年服喪畢，遂避舜之子商均，隱於陽(yáng)城，天下之民從禹，若堯之死後民之舜而不之丹朱也。禹其後又薦益於天，及得七年，禹即崩死，益以三年服喪畢，益遂避禹之子啟，隱於箕山之陰，朝覲訟獄謳歌者皆不歸益而歸禹之子啟，咸曰：我君之子也。無(wú)它，以其堯子丹朱不肖，舜子商均亦不肖，而舜之輔相堯，禹之輔相舜而歷年多矣，施恩澤於民已久，天下之民所以歸舜與禹，不歸丹朱，商均也。啟以賢，能敬承續(xù)禹之治，而益又輔相禹但七年，其歷年尚少，不如舜相堯二十有八年，禹相舜十有七年之多，而施恩澤於民亦未至久，所以天下之民不歸益而歸啟也，又況啟有賢德，與丹朱，商均之不同耶。舜，禹，益相去年代己久遠(yuǎn)，其子之或賢或不肖，天使然也。非人所能為之也。人莫之為然而為然者，故曰天使然也，人莫能致之此事而其事自至者，是其命有是也。言天與命者，究其義則一也，以其無(wú)為而無(wú)不為，故曰天也；天之使我有是之謂命，故曰命也。天下善否，天實(shí)使之然也；祿位器服，乃其所命故也。今丹朱，商均與啟三者之或賢或否，是其天也；天下之民或歸之或不歸之，是其命也。與《書》所謂天難諶命靡常，孔子云死生有命富貴在天，凡此亦天與命之意也。匹夫之賤而有天下者，其義必如舜，禹，而又得天子薦之者，故得有天下也。故孔子不有天下，雖言有德，然而無(wú)天子以薦之者，是不有天下也。繼世之君，雖無(wú)仲尼之德，然而襲父之位，又非匹夫，故得有天下也。夫天之所以廢滅者，必若桀與紂之暴虐，然後無(wú)乃廢滅之矣。故益，伊尹，周公三者，不有天下，以其時(shí)值啟，太甲，成王三君皆賢，天不廢此三君，故益，伊尹，周公所以不有天下也。伊尹相湯王天下也，及湯崩死，太子太丁未立而喪，於是太丁弟外丙立，外丙即位二年崩，外丙弟仲壬立，仲壬即位四年崩，太丁子太甲立。太甲即位，遂顛覆湯之典刑，伊尹乃放之於桐宮，及三年，太甲乃自悔過(guò)，而怨其已惡，遂治身於桐宮，於是居仁徙義，以聽(tīng)伊尹之教訓(xùn)，復(fù)歸于亳都，反天子之位焉。周公之不有天下，若益之於夏禹，伊尹之於殷湯故也。孔子曰：唐，虞二帝，禪讓其位，夏禹，殷湯，周武繼父之位，其義則更無(wú)二也。謂其義則一而無(wú)二者，蓋唐，虞與賢，夏后，殷，周與子，天與賢則與賢，天與子則與子，其為順天則一而已，故曰其義則一也。云禪者，蓋唐，虞禪祭而告?zhèn)魑?，故曰禪也?！鹱ⅰ瓣?yáng)城，箕山之陰，皆嵩山下深谷中”?！鹫x曰：案《史記》裴骃注云：劉熙曰：陽(yáng)城是今之潁川也；箕山，嵩高之北是也?！鹱ⅰ疤印敝痢拔灰病??！鹫x曰：案《史記》文，邯鄲成安縣q355d方矩管已具在《公孫丑》篇內(nèi)，此更不錄。然《史記》乃云外丙即位三年，今孟子云外丙二年，蓋《史記》不稽《孟子》之過(guò)也?！鹱ⅰ暗ぶ?，商均”?！鹫x曰：堯，舜之子?；矢χk云：娥皇無(wú)子，商均，女英生也。萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’，有諸？”人言伊尹負(fù)鼎俎而干湯，有之否？孟子曰：“否，然。否，不也，不如是也。伊尹耕於有莘之野，而樂(lè)堯，舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，系馬千駟弗視也。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取諸人。有莘，國(guó)名。伊尹初隱之時(shí)，耕於有莘之國(guó)，樂(lè)仁義之道。非仁義之道者，雖以天下之祿加之，不一顧而覦也。千駟，四千匹也，雖多，不一眄視也。一介草不以與人，亦不以取於人也。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂(lè)堯，舜之道哉？’湯聞其賢，以玄纁之幣帛往聘之，囂囂然，自得之志，無(wú)欲之貌也。曰：豈若居畎畝之中而無(wú)憂哉，樂(lè)我堯，舜仁義之道。湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯，舜之道，吾豈若使是君為堯，舜之君哉！吾豈若使是民為堯，舜之民哉！吾豈若於吾身親見(jiàn)之哉！幡，反也。三聘既至，而後幡然改本之計(jì)，欲就湯聘，以行其道，使君為堯，舜之君，使民為堯，舜之民。天之生此民也，使先知覺(jué)後知，使先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？’覺(jué)，悟也。天欲使先知之人悟後知之人，我先悟覺(jué)者也，我欲以此仁義之道覺(jué)悟此未知之民，非我悟之，將誰(shuí)教乎？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯，舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民。伊尹思念不以仁義之道化民者，如己推排內(nèi)之溝壑中也。自任之重如此，故就湯說(shuō)之伐夏桀，救民之厄也。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？枉己者尚不能以正人，況於辱己之身而有正天下者也。圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。不同，謂所由不同，大要當(dāng)同歸，但殊涂耳?；蜻h(yuǎn)者，處身遠(yuǎn)也；或近者，仕者近君也；或去者，不屑就也；或不去者，云焉能浼我也，歸潔於身不污己而已。吾聞其以堯，舜之道要湯，未聞以割烹也。我聞伊尹以仁義干湯，致湯為王，不聞以割烹牛羊?yàn)榈??！兑劣?xùn)》曰：‘天誅造攻，自牧宮。朕載自亳?！薄兑劣?xùn)》，《尚書》逸篇名。牧宮，桀宮。朕，我也，謂湯也。載，始也。亳，殷都也。言意欲誅伐桀造作可攻計(jì)之罪者，從牧宮桀起自取之也。湯曰我始與伊尹謀之於亳，邯鄲成安縣q355d方矩管遂順天而誅之也。[疏]“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“自亳”?！鹫x曰：此章指言賢達(dá)之理世務(wù)也，推正以濟(jì)時(shí)物，守己直行，邯鄲成安縣q355d方矩管不枉道以取容，期於益治而已矣?！叭f(wàn)章問(wèn)曰”至“有諸”者，萬(wàn)章問(wèn)孟子，謂世人有言伊尹以負(fù)鼎俎割烹之事而干湯，有之否乎？“孟子曰：否”至“朕載自亳”，孟子答之。曰：否，不是也，伊尹耕於有莘之國(guó)野而樂(lè)行堯，舜二帝之道，如非其義與非其道也，雖祿賜之以天下之大，且不顧而若無(wú)也；系馬雖千匹之多，亦且不眄視也。非其義也，非其道也，雖一草介亦不取諸人也，以其伊尹所操守如是也。湯聞如此之賢，乃使人以幣帛之物往聘之。伊尹且囂囂然自得，而曰：我何為以湯之幣聘是為出哉？我豈如居處有莘之畎畝之中，緣此以樂(lè)堯，舜之道哉？湯至三次使人往以幣帛聘之，既至而後反然改本之計(jì)曰：與我居處有莘之畎畝之中，由是以樂(lè)堯，舜之道，我豈如使此君成湯為堯，舜之君哉？吾豈若使湯之民為堯，舜之民哉？我豈若吾身今得親見(jiàn)致君為堯，舜之君，致民為堯，舜之民哉？於是又曰：上天之生此人民也，是使為先知以覺(jué)悟後知者也，是使為先覺(jué)悟以覺(jué)悟其後覺(jué)者也。我今亦天民之先覺(jué)者也，我將亦以伊尹樂(lè)堯，舜仁義之道以覺(jué)悟今之民，如非我覺(jué)悟之，而誰(shuí)能也？孟子於此又言伊尹思念天下之民，雖一匹之夫婦有不被堯，舜之恩澤者，如己推而內(nèi)之於溝壑中也。其伊尹自任以天下之重如此，然後故就湯而說(shuō)之，以伐夏桀而救人民之厄也。我未聞?dòng)型髌浼荷矶苷苏咭?，而況伊尹肯辱身負(fù)鼎俎割烹之事以為正天下者乎？且圣人所行之跡不同也，或遠(yuǎn)處其身而不仕，或近而仕君，或去而不屑就，或不去以為爾焉能浼我哉，但歸潔其身而不污己而已矣。如是，則我所以但聞伊尹以堯，舜之道干說(shuō)其湯，未聞以鼎俎割烹之事而要湯也。故《尚書·伊訓(xùn)》之篇有云：天行誅伐，始攻之罪者，自桀宮起也。湯言我始與伊尹謀之，自亳地也。以此詳之，則知伊尹非事割烹之污而要湯伐桀者也。伊尹或遠(yuǎn)而不仕，謂在有莘之野是也；或近而仕，謂湯三聘而往見(jiàn)之是也；去亳適夏，所謂或去是也；既丑有夏，復(fù)歸于亳，所謂或不去是也?！鹱ⅰ耙烈?fù)鼎俎而干湯”?！鹫x曰：案《史記·殷本紀(jì)》云：“伊尹名阿衡，欲干湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致於王道。或曰伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主事，湯舉任以國(guó)政。伊尹去湯適夏，既丑有夏，復(fù)歸于亳?！迸狍S云：《列女傳》曰：“湯妃，有莘氏之女?！眲⑾颉秳e錄》曰“九主者，有去君，專君，授君，勞君，寄君，等君，破君，國(guó)君，三歲社君，凡九品。圖畫其形”是也?！鹱ⅰ坝休?，國(guó)名”至“人也”?！鹫x曰：案《左傳》莊公三十二年秋七月“有神降于莘”，杜預(yù)曰：“莘，虢地。”又云：“虢國(guó)，今滎陽(yáng)縣”是也。云“千駟，四千匹”。案《論語(yǔ)》，孔子云：“齊景公有馬千駟?！笨装矅?guó)注云：“千駟，四千匹。”○注“伊訓(xùn)”至“牧宮”?！鹫x曰：云《伊訓(xùn)》，逸篇之名，蓋今之《尚書》亦有《伊訓(xùn)》之篇，乃其文則曰：“造攻自鳴條，朕哉自亳。”孔安國(guó)傳云：“造皆始也。鳴條，地在安邑之西。”又云：“湯始居亳?！笨装矅?guó)云：“帝嚳都亳，湯自商丘遷焉。”是則亳，帝嚳之都也。今云殷都，即因湯居而言爾。萬(wàn)章問(wèn)曰：“或謂孔子於衛(wèi)主癰疽，於齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎？”有人以孔子為然。癰疽，癰疽之醫(yī)者也。瘠，姓；環(huán)，名，侍人也。衛(wèi)君，齊君之所近狎人也。孟子曰：“否。然也。好事者為之也。否，不也，不如是也。但好事毀人德行者為之辭爾。於衛(wèi)主顏?zhàn)囉伞涀又夼c子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命?！鬃舆M(jìn)以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無(wú)義無(wú)命也。顏?zhàn)囉?，衛(wèi)賢大夫，孔子以為主。彌子，彌子瑕也，因子路欲為孔子主，孔子知彌子幸於靈，不以正道，故不納之，而歸於命也?？鬃舆M(jìn)以禮，退以義，必曰有天命也。若主此二人，是為無(wú)義無(wú)命者也。孔子不悅於魯，衛(wèi)，遭宋桓司馬，將要而之，微服而過(guò)宋。是時(shí)孔子當(dāng)厄，主司城貞子，為陳侯周臣。孔子以道不合，不見(jiàn)悅魯，衛(wèi)之君而去適諸侯，遭宋桓魋之故，乃變更微服而過(guò)宋。司城貞子，宋卿也，雖非大賢，亦無(wú)諂惡之罪，故謚為貞子。陳侯周，陳懷公子也，為楚所滅，故無(wú)謚，但曰陳侯周。是時(shí)孔子遭厄難，不暇擇大賢臣，而主貞子，為陳侯周臣也。於衛(wèi)，齊無(wú)厄難，何為主癰疽，瘠環(huán)者也。吾聞?dòng)^近臣，以其所為主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子？”近臣，當(dāng)為遠(yuǎn)方來(lái)賢者為主。遠(yuǎn)臣自遠(yuǎn)而至，當(dāng)主於在朝之臣賢者。若孔子主於卑幸之臣，是為凡人耳。何謂孔子得見(jiàn)稱為圣人乎？[疏]“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“孔子”。○正義曰：此章指言君子大居正，以禮進(jìn)退，屈伸達(dá)節(jié)，不違貞信。故孟子辯之，正其大義者也。“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“有諸乎”，萬(wàn)章問(wèn)孟子曰：或有人謂孔子於衛(wèi)國(guó)主癰疽之醫(yī)者，於齊國(guó)主侍人姓瘠名環(huán)者，誠(chéng)有諸此乎否？“孟子曰：否”至“何以為孔子”，孟子答之曰：否，言不如是也，但好事毀人德行者為此言也。夫孔子於衛(wèi)主顏?zhàn)囉?，讎由，賢大夫也。彌子瑕之妻與子路之妻是兄弟也，彌子瑕乃謂子路曰：孔子如主於我，則衛(wèi)之卿，孔子可得也。子路以此言告孔子，孔子遂曰：我有命也。以其得與不得皆命也。孟子於此言夫孔子進(jìn)以禮而有辭遜之心，退以義而有羞惡之心，其得用與不得用，則曰有命，如為主於癰疽與侍人瘠環(huán)者，是無(wú)義無(wú)命者也，是孔子所不為也。然則孔子於衛(wèi)主顏?zhàn)囉烧?，以其義也；於衛(wèi)不主彌子，以其有命也。以義則得其宜也，以命則得與不得無(wú)所憂也。然而孔子又嘗不悅於魯，衛(wèi)二國(guó)，遂之宋國(guó)，是時(shí)宋國(guó)司馬桓魋將要求孔子而之，孔子乃變更微服而過(guò)宋。當(dāng)此時(shí)也，孔子是遭其厄，不得已，遂至陳，主司城貞子家，為陳侯周之臣。孟子於此又曰：我聞?dòng)^遠(yuǎn)方之來(lái)臣者，但觀其所為主者如何，則知其賢否也。今孔子如主癰疽與侍人瘠環(huán)，二人但卑佞之臣耳，為凡人也，何得為之孔子？今以司城貞子之行不可得而詳，由其謚而推之，則司城貞子亦為守正之臣者也，非癰疽，瘠環(huán)之比也。然則孔子當(dāng)厄，不得己而主之者尚且如是，況癰疽，瘠環(huán)者，孰謂孔子肯主之乎？蓋司城者，今以宋六卿考之，則司城在司寇之上，右?guī)?，左師，司馬，司徒之下，其位則六卿之中也。古有司空之官，無(wú)司城之名，特宋有之者，按《左傳》魯桓公六年“宋以武公廢司空”。杜預(yù)曰：“武公名司空，遂變?yōu)樗境且?。”○注“癰疽之醫(yī)”，“瘠，姓；環(huán)，名，侍人也”?！鹫x曰：未詳其人，但以經(jīng)文推之，亦誠(chéng)然也?！鹱ⅰ邦?zhàn)囉伞敝痢办`公”?！鹫x曰：案孔子世家《史記》云：“孔子自魯適衛(wèi)，主於子路妻兄顏濁鄒家?！笔莿t顏?zhàn)囉杉礉徉u也，為衛(wèi)大夫。又案魯哀公二十五年《左傳》云：“彌子飲衛(wèi)侯酒?！倍蓬A(yù)云：“彌子，彌子瑕也。是其有幸於衛(wèi)靈公者也?！薄鹱ⅰ霸馑位隔s之故”至“陳侯周”?！鹫x曰：案《史記》：“孔子自衛(wèi)過(guò)曹，及去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。宋司馬桓魋欲孔子，拔其樹(shù)。遂適鄭，與弟子相失。遂至陳，主於司城貞子家。歲馀，吳王夫差伐陳，取三邑而去?！庇墒峭浦?，則司城貞子為陳國(guó)之卿，非宋卿也。亦恐史家謬誤。云陳侯周，懷公子也，今案《史記·世家》“陳懷公之子名越者，乃為湣公”，又案《公年表》“六年，孔子來(lái)”，是則陳侯周即湣公，是為懷公之子。湣公即位二十四年，楚惠王復(fù)國(guó)，以兵北伐，湣公，遂滅陳而有之，是歲孔子卒於魯。案《孔子世家》云：“孔子在陳三歲，晉，楚爭(zhēng)強(qiáng)，更伐陳。及吳侵陳，孔子遂曰：歸與歸與。”然則孔子湣公六年來(lái)至，居三歲，遂復(fù)適衛(wèi)而歸魯，是湣公八年去陳也。由此推之，則孔子主於司城，是為湣公之臣矣。今孟子乃云為陳侯周臣，是陳侯周即湣也。萬(wàn)章問(wèn)曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦繆公?！藕?？”人言百里奚自賣五羖羊皮，為人養(yǎng)牛，以是而要秦繆之相，實(shí)然不？孟子曰：“否，然，好事者為之也。好事毀敗人之德行者為設(shè)此言也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，垂棘，美玉所出地名。屈產(chǎn)，地，良馬所生。乘，四馬也。皆晉國(guó)之所寶。宮之奇，虞之賢臣，諫之不欲令虞公受璧，馬而假晉道。百里奚不諫，知虞公之不可諫而去。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦繆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時(shí)舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？”百里奚知虞公之不可諫而去之秦，年七十而不知食牛，干人君之為污，是為不智也。欲言其不智，下有三智，知食牛干秦為不然也。卒相秦，顯其君，不賢之人豈能如是？言其實(shí)賢也。自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎？人自鬻於污辱，而已傳相成立其君，鄉(xiāng)黨邑里自喜好名者尚不肯為也，況賢人肯辱身而為之乎？[疏]“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“賢者為之乎”。○正義曰：此章指言君子時(shí)行則行，時(shí)舍則舍，故能顯君明道，不為茍合，而為正者也。“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“信乎者”，萬(wàn)章問(wèn)孟子，謂或有人曰百里奚自賣五羊之皮於秦，為人養(yǎng)牛，以此而干秦繆公為之相，今信乃為實(shí)然乎，否乎？“孟子曰：否”至“而謂賢者為之乎”，孟子答之，以為否，不信然也。百里奚，虞國(guó)之大夫也。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，假道於虞以伐虢國(guó)。虞之大夫?qū)m之奇諫之，令虞公無(wú)受璧與馬以借與道也。百里奚不諫之，以其知虞公之不可諫而去之。遂往秦，時(shí)百里奚年己七十歲矣，豈不知食養(yǎng)牛，干秦繆公之為有污辱也？茍如是，不知以食牛為污辱，可謂為智者？言不可謂之智者矣。知虞公為君不可得而諫，故不諫，可謂為不智乎？言如此可謂為智者也。又知虞公將亡其國(guó)，而乃先去之而之秦，不可謂之不智也。時(shí)得舉用於秦國(guó)，百里奚知秦繆公可與有行其道也，遂輔相之，可謂不智乎？言可謂之智者矣。及輔相秦繆公，而顯其君名揚(yáng)於天下，又可傳於後世，不為賢者而能如是乎？言百里奚真賢者，乃能如是顯其君於天下，可傳於後世。如自賣而污辱其身，乃為成立其君，雖鄉(xiāng)黨邑里自喜好名者，尚亦不肯為自鬻以污身，今乃謂百里奚為真賢者而肯為乎？言百里奚不肯為是也。蓋宮之奇者，按杜預(yù)《春秋傳》云：“虞之忠臣也。”○注“五羖羊皮”?！鹫x曰：《說(shuō)文》云：“羖，夏羊牝曰羖羊也?！薄鹱ⅰ按辜敝痢皶x道”?！鹫x曰：《左傳》魯僖公二年云：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，假道於虞以伐虢?！倍蓬A(yù)曰：“荀息，荀叔也。屈產(chǎn)生良馬，垂棘出美玉，故以為名。四馬曰乘。”《史記》云：“百里奚者，晉獻(xiàn)公既虜百里奚以為秦繆公媵於秦，百里奚亡秦走宛，楚鄙人說(shuō)之，繆公聞百里奚賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人請(qǐng)以五羖羊之皮贖之。楚人許之，繆公乃釋其囚，授之以國(guó)政，號(hào)曰五羖大夫?！笔瞧涫乱?。又僖公五年，云：“晉侯復(fù)假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：‘虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎為？’二年，假晉道，滅下陽(yáng)是也，諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’，其虞，虢之謂也。宮之奇以其族行，曰：‘虞不臘矣，在此行也。’冬十二月，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞。遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢於王。故書曰：‘晉人執(zhí)虞公?！镉荩已砸滓?。”此孟子所以據(jù)且云焉。下一卷：卷十上·萬(wàn)章章句下中間方管的固定塊和左側(cè)方管的固定塊，并通過(guò)螺帽固定，右螺桿依次穿過(guò)中間方管，中間方管的固定塊和右側(cè)方管的固定塊，并通過(guò)螺帽固定。